"L’oreille qui entend, l’œil qui voit, l’un et l’autre, c’est le Seigneur qui les a faits" (Pr 20,12)

Écouter et voir sont les deux verbes principaux de la foi biblique

1. Ceux qui ont vu Jésus
2. Témoins de sa gloire
3. La foi de ceux qui ont vu
4. L'annonce de "Celui que nous avons vu"
5. En attendant la vision complète
6. Le "déjà" de la vision dans les sacrements

1.Ceux qui ont vu Jésus
L’histoire des disciples commence parce que Jésus les voit: "Comme il passait sur le bord de la mer de Galilée, il vit Simon et André..." (Mc 1,16). Les disciples voient Jésus qui agit dans les foules, le suivent et le voient, Lui, qui guérit les malades et qui pardonne les pécheurs.

2. Temoins de sa gloire
Les disciples sont les témoins oculaires de la venue du Royaume: Jésus choisit Pierre, Jacques et Jean pour qu’ils restent près de lui afin qu’ils voient la fille de Jaïre se lever et recommencer à marcher. Au sommet du Tabor, ils verront la lumière glorieuse du Seigneur Jésus. Tout le récit des Évangiles semble presque vouloir nous dire que voir ce n’est pas facultatif pour l’homme qui veut reconnaître en Jésus le Seigneur.

3. La foi de ceux qui ont vu
Jésus, qui connaît bien les hommes et leur esprit, met en vue (en ce sens, qu’il se donne à voir) son œuvre de salut. C’est Jésus qui nous enseigne une savante pédagogie du regard; il instruit les disciples en les invitant à regarder autour d’eux: "Observez les lis des champs... or je vous dis ..." (Mt 6,28). C’est du regard que naît la foi: "Voyant ce qui était arrivé, le centenier glorifiait Dieu, en disant: "Sûrement cet homme était un juste!"" (Lc 23,47)

C’est justement la capacité de voir qui creuse une différence profonde entre Hérode et les mages: Hérode les envoie avant lui: "Allez vous renseigner exactement sur l’enfant; et quand vous l’aurez trouvé, avisez-moi, afin que j’y aille, moi aussi, lui rendre hommage" (Mt 2,8). Hérode attend des nouvelles, avant d’aller voir lui-même. Les mages, au contraire, se mettent en route et voient.

4. L'anonce de "Celui que nous avons vu"
Les textes d’origine liturgique, qui remontent à l’Eglise primitive du II^e siècle, parlent de Jésus ressuscité en utilisant l’expression "il a été vu". L’apparition c’est l’événement sur lequel se fonde la foi des disciples, qui peuvent dire "Il est vraiment le Seigneur vivant". L’apparition c’est aussi la tâche qui est confiée aux témoins: annoncer à tous les hommes que Jésus, le fils de Dieu, est mort et ressuscité.

5.En attendant la vision complète
Jean utilise le langage des apparitions pour exprimer la présence permanente et actuelle du Seigneur auprès des siens: "Vous verrez que je vis" (Jn 14,19). Jésus n’est plus de ce monde, mais les disciples le verront vivant, ressuscité, dans une vision qui ne pourra pas seulement être sensible, mais qui devra aussi nécessairement être spirituelle, dans la foi.

6. Le "déjà" de la vision dans les sacrements
Dans la liturgie, aujourd’hui, nous avons l’occasion de VOIR le salut, qui s’est fait signe dans le sacrement. Voilà le sens dernier de tout événement sacramentel: l’amour miséricordieux du père qui s’offre dans un signe tangible. Sur l’autel, nous voyons du pain et du vin, nous regardons l’eau qui descend sur le catéchumène, nous apercevons, à un regard attentif, le signe de l’huile sur le confirmand ... . Au moment où le centenier avance sa profession de foi, il appelle Jésus "Fils de Dieu" (Mc 15,39), et pas seulement "Maître". Dans la liturgie, nous rencontrons le Seigneur Jésus et, tout comme les disciples d’Emmaüs, nous devons savoir le reconnaître dans les signes et dans les paroles.

Luc décrit bien leur malaise initial: "Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître" (Lc 24,16).

Toute célébration eucharistique nous invite à chanter le psaume 34,9: "Goûtez et voyez comme le Seigneur .

La Bible nous offre des images et des symboles. L’Invisible se fait visible à traver les forces du cosmos, les paroles écrites, les événements historiques: toutes ces choses sont une invitation à nous plonger dans les eaux profondes de Dieu.